और अंतिम रस है- वात्सल्य-रस:

बाल कवयित्री सुभद्राकुमारी चौहान के विशेष संदर्भ में 
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कभी कभी और प्रायः सोचता हूं कि मीठा अंत में क्यों परोसा जाता है? समारोह का अध्यक्ष आख़री में क्यों बोलता है? प्रथम विजेता की घोषणा अंत में ही क्यों की जाती है? सबसे ज्यादा और  प्रभावशाली कवि को बाद में ही क्यों प्रस्तुत किया जाता है? नव-रसों में श्रृंगार को पहला स्थान क्यों दिया गया तथा औचकदन कूद पड़नेवाले वात्सल्य रस को दसवें रस के रूप में क्यों दिया गया?
यदि इन सब सवालों से बचकानापन टपक रहा है तो टपक रहा है। इस बचकानेपन को छोड़ पाना या इससे अलग हो पाना संभव होता तो ‘झांसी की रानी’ के गौरव का गान करनेवाली कवयित्री सुभद्राकुमारी चैहान का मातृत्व कभी ‘कदंब के पेड़’, कोयल, खिलौनेवाला और धूप और पानी जैसे कालजयी बाल-गीतों की तरफ़ नहीं मुड़ा होता।
मेरा बचपन जिस बालगीत को ‘मां की आरती’ की तरह गाकर तृप्त होता रहा है, वह हर बच्चे की तरह मेरा अपना आत्मीय गीत बनकर दिल में रच-पच गया था। यह बहुत बाद में मुझे पता चला कि वह गीत ‘झांसी की रानी’ गानेवाली तथा ‘वीरों का कैसा हो वसंत’ सिखानेवाली स्वतंत्रता-समर की वीरांगना कवयित्री सुभद्राकुमारी चैहान का ही है।
  सुभद्राकुमारी चैहान के पारिवारिक सामाजिक और राष्ट्रीय संस्कार वीरता के थे। उनके बालमन पर भारतीय औदार्य और परहित मुलक धार्मिक नैतिक सिद्धांतों का इतना प्रभाव था कि नौ वर्ष की बाल्यावस्था में उन्हांेने ‘नीम’ जैसे कड़वे पेड़ पर गीत लिखा तो उसमें उदारता, सहिष्णुता, परोपकार आदि के सामाजिक सुगंधित फूल और मीठे फल लद गए।वे अपने पहले गीत में ही उनकी सामाजिक बानगी की देखें-  
नीम
हे नीम! यद्यपि तू कड़ू, नहिं रंच-मात्र मिठास है।
उपकार करना दूसरों का, गुण तिहारे पास है।
नहिं रंच-मात्र सुवास है, नहिं फूलती सुंदर कली।
कड़ुवे फलों अरु फूल में तू सर्वदा फूली-फली।
तू सर्वगुणसंपन्न है, तू जीव-हितकारी बड़ी।
तू दुःखहारी है प्रिये! तू लाभकारी है बड़ी।
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जब तक रहें नभ, चंद्र-तारे सूर्य का परकास हो।
तब तक हमारे देश में तुम सर्वदा फूला करो।
निज वायु शीतल से पथिक-जन का हृदय शीतल करो।
नीम से आरंभ करनेवाली यही बालिका कोयल जैसी मीठी चिड़िया पर भी लिखती है-
कोयल

देखो कोयल काली है पर
मीठी है इसकी बोली
इसने ही तो कूक कूक कर
आमों में मिश्री घोली
$$
कोयल यह मिठास क्या तुमने
अपनी माँ से पायी है?
माँ ने ही क्या तुमको मीठी
बोली यह सिखलायी है?
डाल डाल पर उड़ना गाना
जिसने तुम्हें सिखाया है
‘सबसे मीठे मीठे बोलो’’
यह भी तुम्हें बताया है
बहुत भली हो तुमने माँ की
बात सदा ही है मानी
इसीलिये तो तुम कहलाती
हो सब चिड़ियों की रानी।
अपने अंदर के उभरते रचनाकार के परिमार्जन के लिए ‘कोयल बोलो तो’ तथा ‘एक पुष्प की अभिलाषा’ जैसे स्वतंत्रता और राष्ट्रीयता से भरे गीतो के लिए विख्यात ‘‘एक भारतीय आत्मा’ दादा माखनलाल चतुर्वेदी के पास सुभद्रा जी ने अपने गीत पहुंचाए तो दादा ने उनके अंदर के मातृत्व को पहचान लिया। उन्होंने सलाह दी कि यदि वे अपने मातृत्व को अपनी रचनाओं में उडे़ंलती है तो वे रचनाएं ज्यादा प्रभावशाली होंगी। परिणाम सामने था ‘‘कदंब के पेड़’’ के रूप में जो तत्कालीन बाल पाठ्यक्रमों में सम्मिलित हुआ और बच्चे बच्चे के हृदय में आज भी गूंज रहा है।
यह कदम्ब का पेड़
यह कदंब का पेड़ अगर माँ होता यमुना तीरे।
मैं भी उस पर बैठ कन्हैया बनता धीरे-धीरे।।
ले देतीं यदि मुझे बांसुरी तुम दो पैसे वाली।
किसी तरह नीची हो जाती यह कदंब की डाली।।

तुम्हें नहीं कुछ कहता पर मैं चुपके-चुपके आता।
उस नीची डाली से अम्मा ऊँचे पर चढ़ जाता।।
वहीं बैठ फिर बड़े मजे से मैं बांसुरी बजाता।
अम्मा-अम्मा कह वंशी के स्वर में तुम्हे बुलाता।।

बहुत बुलाने पर भी माँ जब नहीं उतर कर आता।
माँ, तब माँ का हृदय तुम्हारा बहुत विकल हो जाता।।
आँचल फैला कर अम्मां वहीं पेड़ के नीचे।
ईश्वर से कुछ विनती करतीं बैठी आँखें मीचे।।

तुम्हें ध्यान में लगी देख मैं धीरे-धीरे आता।
और तुम्हारे फैले आँचल के नीचे छिप जाता।।
तुम घबरा कर आँख खोलतीं, पर माँ खुश हो जाती।
जब अपने मुन्ना राजा को गोदी में ही पातीं।।

इसी तरह कुछ खेला करते हम-तुम धीरे-धीरे।
यह कदंब का पेड़ अगर माँ होता यमुना तीरे।।

यह वह गीत है जो आज भी याद दिलाता है कि कोई बच्चा उहापोहों से भरी गहन यमुना के
किनारे खड़ें किसी कदंब पर छुपा बैठा है और अपने गए हुए बचपन को वात्सल्य की बांसुरी
बजाकर मां की तरह बुला रहा है।
मातृत्व सुभद्रा जी अन्यतम पहचान है। यही कारण है उनकी बाल कविताओं में मां सदैव उपस्थित
रहती है। मां से संवाद करती  उपर्युक्त कविता के साथ साथ कोयल में मां की महिमा का वर्णन हम देख
ही आए हैं। बच्चों के बालमन में मां जिस तरह स्थापित होती है उसका अद्भुत चित्रण अत्यंत प्रभावशाली
है-
कोयल यह मिठास क्या तुमने
अपनी माँ से पायी है?
माँ ने ही क्या तुमको मीठी
बोली यह सिखलायी है?
डाल डाल पर उड़ना गाना
जिसने तुम्हें सिखाया है
‘सबसे मीठे मीठे बोलो’’
यह भी तुम्हें बताया है
बहुत भली हो तुमने माँ की
बात सदा ही है मानी
इसीलिये तो तुम कहलाती
हो सब चिड़ियों की रानी।
शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में मां को प्रथम गुरु का स्थान प्राप्त है। उसका समर्थन यहां देखा जा सकता है और मां के प्रति सुभद्राजी के आत्मीय आग्रह और लगाव को भी अनुभूत किया जा सकता है।
इसका अर्थ यह नहीं है केवल कोमल और मीठे कोयल के गीतों में ही मां सिखावन बनी हुई है, जहां बच्चों के प्रिय खिलौनों पर भी सुभद्राकुमारी गीत लिखती है तो मां वहां भी परिदृष्य से अदृष्य नहीं होती। हो भी नहीं सकती क्योंकि बचपन और मातृत्व तो अव्ययी हैं।
खिलौनेवाला कविता में बच्चा मां को संबोधित करते हुए कहता है-

वह देखो माँ आज
खिलौनेवाला फिर से आया है।
कई तरह के सुंदर-सुंदर
नए खिलौने लाया है।

हरा-हरा तोता पिंजड़े में,
गेंद एक पैसे वाली
छोटी सी मोटर गाड़ी है
सर-सर-सर चलने वाली।
सीटी भी है कई तरह की
कई तरह के सुंदर खेल
चाभी भर देने से भक-भक
करती चलने वाली रेल।
गुड़िया भी है बहुत भली-सी
पहने कानों में बाली
छोटा-सा ‘टी सेट’ है
छोटे-छोटे हैं लोटा थाली।

छोटे-छोटे धनुष-बाण हैं
हैं छोटी-छोटी तलवार
‘नए खिलौने ले लो भैया
जोर-जोर वह रहा पुकार।’

मुन्नू ने गुड़िया ले ली है
मोहन ने मोटर गाड़ी
मचल-मचल सरला कहती है
माँ से लेने को साड़ी
कभी खिलौनेवाला भी माँ
क्या साड़ी ले आता है।
साड़ी तो वह कपड़े वाला
कभी-कभी दे जाता है

अम्मा तुमने तो लाकर के
मुझे दे दिए पैसे चार
कौन खिलौने लेता हूँ मैं
तुम भी मन में करो विचार।

बालमनोविज्ञान का उपयोग करते हुए कवयित्री इस गीत को उद्देश्यमूलक बनाने का उद्यम करती है। बच्चे से वे कहलवाती है-

तुम सोचोगी मैं ले लूँगा।
तोता, बिल्ली, मोटर, रेल
पर माँ, यह मैं कभी न लूँगा
ये तो हैं बच्चों के खेल।

मैं तो तलवार खरीदूँगा माँ
या मैं लूँगा तीर-कमान
जंगल में जा, किसी ताड़का
को मारुँगा राम समान।
और उनका मातृत्व संस्कृति का तड़का लगाना भी नहीं भूलता-
यही रहूँगा, कौशल्या मैं
तुमको यही बनाऊँगा।
तुम कह दोगी वन जाने को
हँसते-हँसते जाऊँगा।
फिर वे सहज ही यथार्थ के धरातल पर आ जाती है और मां के बिना बच्चे के भय को भी रेखांकित करती है, मां के महत्व की स्थापना के साथ साथ-
 पर माँ, बिना तुम्हारे वन में
मैं कैसे रह पाऊँगा।
दिन भर घूमूँगा जंगल में
लौट कहाँ पर आऊँगा।
किससे लूँगा पैसे, रूठूँगा
तो कौन मना लेगा?
कौन प्यार से बिठा गोद में
मनचाही चींजे देगा?

रवीन्द्रनाथ टैगौर की कहानी ‘काबुलीवाला’, भगवतीचरणवर्मा की ‘मिठाईवाला’ और जयशंकर के ‘छोटा जादूगर’ के प्रभाव के बरअक्श सुभद्राजी ने स्वयं ‘हींगवाला’ लिखकर जहां वात्सल्य में राष्ट्र हित को जोड़ा वहीं प्रेमचंद की कहानी ‘‘ईदगाह’ के हमीद के समानान्तर बच्चे के बालमन की सरल महत्वाकांक्षा को शब्द प्रदान किये और वात्सल्य को स्थापित किया।
 मां के महत्व या वात्सल्य को उन्होंने अपनी कविता ‘मेरा बचपन’ में और भी अधिक व्याख्यायित किया है। मा और बेटी के अंतर्संबंधों, युवावस्था के सापेक्ष बचपन के महत्व आदि पर कवयित्री की सतर्क दृष्टि ठहरी हुई है-

मेरा बचपन
बार-बार आती है मुझको मधुर याद बचपन तेरी।
गया ले गया तू जीवन की सबसे मस्त खुशी मेरी
चिंता-रहित खेलना-खाना वह फिरना निर्भय स्वच्छंद।
कैसे भूला जा सकता है बचपन का अतुलित आनंद?
ऊँच-नीच का ज्ञान नहीं था छुआछूत किसने जानी?
बनी हुई थी वहाँ झोंपड़ी और चीथड़ों में रानी
रोना और मचल जाना भी क्या आनंद दिखाते थे।
बड़े-बड़े मोती-से आँसू जयमाला पहनाते थे
मैं रोई, माँ काम छोड़कर आईं, मुझको उठा लिया।
झाड़-पोंछ कर चूम-चूम कर गीले गालों को सुखा दिया
वह सुख का साम्राज्य छोड़कर मैं मतवाली बड़ी हुई।
लुटी हुई, कुछ ठगी हुई-सी दौड़ द्वार पर खड़ी हुई
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माना मैंने युवा-काल का जीवन खूब निराला है।
आकांक्षा, पुरुषार्थ, ज्ञान का उदय मोहनेवाला है
किंतु यहाँ झंझट है भारी युद्ध-क्षेत्र संसार बना।
चिंता के चक्कर में पड़कर जीवन भी है भार बना
आ जा बचपन! एक बार फिर दे दे अपनी निर्मल शांति।
व्याकुल व्यथा मिटानेवाली वह अपनी प्राकृत विश्रांति
वह भोली-सी मधुर सरलता वह प्यारा जीवन निष्पाप।
क्या आकर फिर मिटा सकेगा तू मेरे मन का संताप?
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मैं बचपन को बुला रही थी बोल उठी बिटिया मेरी।
नंदन वन-सी फूल उठी यह छोटी-सी कुटिया मेरी
‘माँ ओ’ कहकर बुला रही थी मिट्टी खाकर आयी थी।
कुछ मुँह में कुछ लिये हाथ में मुझे खिलाने लायी थी
पुलक रहे थे अंग, दृगों में कौतुहल था छलक रहा।
मुँह पर थी आह्लाद-लालिमा विजय-गर्व था झलक रहा
पाया मैंने बचपन फिर से बचपन बेटी बन आया।
उसकी मंजुल मूर्ति देखकर मुझ में नवजीवन आया
मैं भी उसके साथ खेलती खाती हूँ, तुतलाती हूँ।
मिलकर उसके साथ स्वयं मैं भी बच्ची बन जाती हूँ
जिसे खोजती थी बरसों से अब जाकर उसको पाया।
भाग गया था मुझे छोड़कर वह बचपन फिर से आया।

भावनाओं के सूक्ष्म और स्वाभाविक चितेरे महाकवि सूरदास के उलाहना-संग्रह ‘भ्रमरगीत’ के समकक्ष ही उनका वात्सल्य-चित्रण चलता है। यही से जो वात्सल्य की मंदाकिनी बही, वह बहती हुई सुभद्रा जी की लेखनी से फूट कर प्लावित हो गई। हम समझ सकते हैं कि कैसे सूरदास और सुभद्रा की दृष्टि से वात्सल्य-रस, राग-भैरवी की भांति संगीत-समारोह की अंतिम प्रस्तुति बनकर स्थापित हो जाता है।


0 डाॅ. रा. रामकुमार, हिन्दी विभाग, शासकीय जटाशंकर स्नातकोत्तर महाविद्यालय, बालाघाट। म.प्र.।